郑静:一种思想 一种弥新

日期:2020-04-10编辑作者:生活

末日说需要国家认定,说明国家在市民眼中成为了信仰符号。具有象征意义的2012年尚未过去,特别是中国的改革瓶颈尚未通过。在国家几乎等同于信仰对象的时代,有关末日的言说还没有真正过去。 也许就是在这种氛围之中,托克维尔的《旧制度与大革命》才被大加关注。旧制度与大革命的内在关系,同时触及了法兰西与中国两大民族命运的根本问题。尤其是托克维尔“政治革命即是宗教革命”的命题,深度揭示了旧制度及其旧信仰与大革命的内在关系。 李向平:“这个国务院又没有发通知咯,个有啥好相信的啦。”末日说需要国家认定,说明国家在市民眼中成为了信仰符号。 从时间上来说,2012年12月21日的末日言说已过去,但具有象征意义的2012年尚未过去,特别是中国的改革瓶颈尚未通过。特别是在国家几乎等同于信仰对象的时代,有关末日的言说还没有真正过去。也许就是在这种氛围之中,才对托克维尔的《旧制度与大革命》大加关注。 在研究法国大革命的无数论着之中,托克维尔的独特之处是,指出政治革命与社会动荡并未带来革命党预期的结果,统治者与社会民众最后都被革命所吞噬。对此,有人总结为“托克维尔定律”:所谓一个坏的政权最危险之时,并非在其最邪恶之际,而是在其开始改革的当下。 陈寅恪曾说,西方社会中以法国人与中国人最为相似。正如《旧制度与大革命》所言,法国大革命既是政治革命,也是社会、宗教的革命。“法国革命以宗教革命的方式,带着宗教革命的外表进行的一场革命”。因为宗教扮演了旧制度中最丑恶的角色:控制思想,钳制言论。革命成为一种宗教,替代了固有的宗教成为新宗教,而企图用新宗教改造整个传统世界,创造一个激动人心的现实乌托邦,则是大革命的正当性结局。在托克维尔看来,大革命具有如此特点,正是因为启蒙思想渗透着“抽象的文学政治”,从政治到社会、从宗教到人心、从信仰到权力,热衷普遍性的理论,一股脑儿统统被革命了。其结果是,“大革命的本身已成为一种新宗教,虽然不是完善的宗教,既无上帝,又无礼拜,更无来世生活,但它将它的士兵、使徒、受难者充斥着整个世界”。 比较中国革命,无论是传统的汤武革命,还是20世纪的现代革命,与法国革命近似,其现代革命可说是两种革命类型的奇妙整合。旧制度与大革命的内在关系,同时触及了法兰西与中国两大民族命运的根本问题。尤其是托克维尔“政治革命即是宗教革命”的命题,深度揭示了旧制度及其旧信仰与大革命的内在关系。 传统中国的汤武革命,内涵有一种极其深刻的信仰模式,这就是顺天命、应人心,进而基于天命人心的顺逆关系,建构了“受命”与“革命”的信仰模式、中国传统政治信仰的核心——胜者为王,败者为寇,同时也蕴含了巨大的内在矛盾。一方面,芸芸众生都接受“胜者为王、败者为寇”的“受命”信仰,同时又呈现为天命平等的理念,陈胜、吴广那种“王侯将相宁有种乎”的传统精神在中国信仰中根深蒂固,人人都能“受命”当皇帝,也能够“革命”推翻坏皇帝。 这种革命传统,促使“信仰”在中国不是一个独立的概念。既与宗教相关,亦可与宗教无关。革命几乎就是中国信仰的建构主体。中国之“信仰”一词,为此承载了非常丰富的内容,建构了中国信仰最难以把握的政治内容。百年之前,中国有“汤武革命”的信仰原型,此后历朝各代无不引证这个“革命”的信仰故事;百年以来,中国社会虽然变迁巨大,却也依旧在很大程度上延续着“汤武革命”及其天命信仰的内在逻辑。 发生于1911年的辛亥革命,以暴力革命形式打破了“天命式的普遍王权系统”,翻天覆地,终极打破。继承着汤武革命及其信仰模式,辛亥革命之后那种曾经替代了朝廷重建的政党政治,很快就向“革命党”转变,厌弃了议会政党制度而转向革命政党体制,以孙中山提倡的“主义信仰”作为革命信仰,使“主义信仰”成为“革命信仰”的最好象征与神圣化符号。 辛亥革命经由汤武革命顺天应人的圣人正义观,建构了一种与国家建构同步的信仰建设。辛亥革命因此也能被视为一种新的信仰革命,如同1789年的法国大革命揭示了一个宗教社会现象那样,社会及其基本概念直接地、不加任何美化地变成了一种真正的崇拜对象……纯属世俗化的东西被革命变成了神圣的东西。就此而言,辛亥革命的历史意义,不过是革命信仰的一种表达方式;而深藏在这些历史现象背后的清王朝“天命”被革除(革命)及其信仰的转型,才是20世纪中国变迁的真正意义所在。以此为基础,辛亥革命后由此呈现了议会政党体制与革命政党制度的区别:一是民主议政,多党竞争;一是主义信仰,领袖崇拜。它说明,一个新的政党或新型国家形式得以建立之始,同时也是20世纪中国新的信仰得以建设之时。它是全方位的、社会整体的大革命。 这种信仰建构的努力与趋势,早已取代了汤武革命的天命信仰,以一种将被重构的权力秩序,致力于人类的救赎。这种学说尽管没有一个超验的信仰对象,但通过对现世追求那些现世之外的希望,它已从政治革命、宗教革命走向另一种形式的宗教建构。它的本质,是一种以人本主义自我神化为中心的信仰革命,以革命体现天命,理性主义为宗旨,以信仰建构国家,圣人正义改变为革命正义。如同托克维尔的《旧制度与大革命》指出的那样,“人们曾猛烈地攻击现存宗教,但是人们攻击宗教时显示出的热忱,总是产生于新宗教唤起的虔诚”。 辛亥之后,1923年底,北京大学25周年纪念日,曾经有过一次“民意测量”。在被调查的622名学界人中,97%的人自己承认信仰某种主义。1927年2月,国民党广东省党部调查青年信仰,结果显示,一般知识青年对各种主义的信仰热情丝毫未减。如果他们不研究主义,不信仰主义,就会被说成是书呆子,时代落伍者。主义越新,对年轻人越是具有吸引力。 诚然,这种信仰的革命,常常不直接以宗教的名义来展开,而是以人的思想意识、精神灵魂的革命,甚至是以国家的革命来替代、进行的,始终是基于真理、人道、新社会来讨论信仰与宗教的。从梁启超“摧坏宗教之迷信可也,摧坏宗教之道德不可也”,以及“欲维新我国,当维新我民”,到严复的“开民智,新民德”,以及青年毛泽东主张“宗教可无,信仰不可少”,再到鲁迅的“人立而后事举”,表明这是那个时代必然引申出的共同话题,就是20世纪初叶中国人的信仰革命。唯有信仰革命,社会与政治革命方才完成。 可以说,从辛亥革命开始的现代中国革命运动,曾给予当代中国的信仰变迁及其重建以非常重要、异常深远的影响,其中的四大“宗教替代思潮”,伦理代宗教、美育代宗教、科学代宗教以及稍后的哲学代宗教,可说是辛亥革命以及新文化运动的直接影响。然而,这些宗教替代思潮,从其形成伊始就源自于民国初年以“三民主义”为核心的“主义信仰”及其建构之中,并逐渐在现代政党政治及其意识形态的形成中渐次成为“主义建构信仰”、“主义信仰”,乃至“主义代宗教”的政治思潮,深刻制约着现代中国信仰的建构与演变趋势,以及百年中国由议会政党变为革命党、由革命党转为执政党的重大变迁过程。 (作者系华东师范大学宗教与社会研究中心主任,本文系节选) 《东方早报》 日期:2012年12月28日 版次:B10 作者:李向平 链接:

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-----《旧制度与大革命》读后感

本网记者: 郑静

早在半年多前,在一个相当的范围内,《旧制度与大革命》一书引起了人们关注。先是有经济学家认为该书有助于反思中国的文革。终于在11月30日的会议上,王岐山对与会专家学者说:“我们现在很多的学者看的是后资本主义时期的书,应该看一下前期的东西,希望大家看一下《旧制度与大革命》。”

彩世界官网,《旧制度与大革命》,是法国历史学家托克维尔的著作,探讨的是法国大革命,原有的封建制度由于腐败和不得人心而崩溃,但社会动荡却并未带来革命党预期的结果,无论是统治者还是民众,最后都被相互间的怒火所吞噬。

通过阅读托克维尔的《旧制度与大革命》,让我对法国法革命又有了进一步的认识。在世界近代史上,1789年法国大革命无疑是影响最为深远的大事件之一,是法国命运的分水岭, 正如托克维尔自己所说:“从来没有哪一桩历史事件能像法国大革命一样,开天辟地,源远流长。”大革命从法国的旧制度中诞生,新社会的大厦是用旧制度的瓦砾建造的,在大革命前夕,每一个法国人都陷入深深的孤立当中,只能以利益为单位结成一个小小集体,纠结于私利,而无心于公义。在孤独中陷得最深的莫过于无权无势的平民,尤其是农民阶层,他们被整个社会抛弃,陷入了集体失语,这最终让他们在沉默中爆发。

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